Was den Menschen zum Menschen macht

Hedwig Conrad-Martius

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Hedwig Conrad-Martius (1888—1966)

Hedwig Conrad-Martius ist eine der wichtigsten philosophischen Stimmen des Buches. Als Schülerin Husserls und enge Freundin Edith Steins verbindet sie die phänomenologische Methode mit einer eigenständigen Realontologie, die für das Verständnis des Personseins als substantielles, dynamisches Sein entscheidend ist.

Schlüsselbeitrag

Conrad-Martius entwickelt den Begriff des hypokeimenalen pneumatischen Seins — eines geistigen Seins, das zugleich das Zugrundeliegende (hypokeimenon) aller Eigenschaften und Fähigkeiten ist. Dieses Sein ist nicht statisch, sondern das Dynamischste, was es gibt: ein “Sich-selber-Können”. Die geistige Substanz der Person ist kein lebloses Ding, sondern ein lebendiges Bei-sich-Sein, das sich entfalten, mitteilen und transzendieren kann (vgl. Bexten 2017, S. 162—175).

Zentrale Ideen im Buch

Realontologie

Conrad-Martius’ Realontologie wendet sich gegen jeden Idealismus, der die Wirklichkeit auf Bewusstseinsgehalte reduziert. Die Dinge sind wirklich — und die Person ist das am meisten Wirkliche: ein Wesen, das nicht nur ist, sondern das sein eigenes Sein hat und vollzieht. Diese Realontologie ergänzt und vertieft die thomistische Substanzontologie, indem sie die Dynamik des personalen Seins phänomenologisch aufweist.

Sich-selber-Können

Das “Sich-selber-Können” bedeutet: Die Person ist ein Wesen, das die Fähigkeit hat, sie selbst zu sein — nicht als starre Identität, sondern als lebendiger Vollzug. Dieses Sich-selber-Können gehört zur Ersten Dimension des Personseins: dem substantiellen Sein, das dem Handeln vorausgeht. Es ist die ontologische Grundlage für Freiheit, Erkenntnis und Selbsttranszendenz.

Person als lebendige Substanz

Conrad-Martius überwindet das Missverständnis, Substanz sei etwas Starres oder Totes. Die personale Substanz ist gerade deshalb das Dynamischste, weil sie geistig ist. Nur wer bei sich selbst ist, kann aus sich herausgehen. Nur wer Innerlichkeit hat, kann sich dem anderen öffnen. Die Leib-Seele-Einheit des Menschen ist Ausdruck dieser lebendigen Substantialität: Die Seele als Form des Leibes durchformt den ganzen Menschen.

Stellung im Buch

Conrad-Martius wird vor allem im Kapitel Was ist menschliches Personsein? herangezogen, insbesondere bei der Entfaltung der Ersten Dimension des Personseins. Ihre Philosophie bildet zusammen mit Thomas von Aquin, Spaemann und Seifert das systematische Fundament des substanzontologischen Personbegriffs. Ihr Konzept des “Sich-selber-Könnens” wird mit dem thomistischen agere sequitur esse und Reinachs Wesensgesetzlichkeit verbunden.

Siehe auch

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Backlinks